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=== 臨滄滄源高清地圖 ===
=== 滄源資訊概況 ===
旅游景點:勐來董棕林:董棕林位于千米國畫長廊景區。董棕林的點綴,使壁畫增添了絢麗多姿的色彩,而成為一個主要景觀。董棕樹適應生長的氣候為熱帶、亞熱帶。全縣各鄉鎮基本上都有分布,勐來峽谷的董棕林比較集中一些,大概生長著上千株,董棕樹高約15—20米,其種子堅硬,種植時必須先把它的種子泡在燙水中,等種子的外殼松軟時,便可以種植。董棕樹慣長在有巨石巨崖的石腳坡上,無論坡度有多大,它還是那樣的筆直挺拔,象征著盤居在佤山上的佤族人民,有人把它喻為正直勇敢之人;董棕樹的壽命一般在一百年至二百年之間。到生長的后晚期,便會從樹尖的樹葉開始脫落,就像脫發的老人。當破開時,人們發現除內有腹絲之外,大都是空的,因此,也有人把它比作“外吐文章腹中空”之人。百年董棕林又稱百年情侶園,當地人民始終對它充滿著一種崇敬和愛慕之情,傳說過去從縣城一帶,直穿勐來落水洞是一條又長又大的湖泊。每當夜幕降臨時,一群身穿白裙的仙女們都要到此暢游一休,同時到人間尋找意中人。找到后,就雙雙到林中互訴衷腸,表達愛慕之情。日久天長,董棕林就變成了情人幽會、談情說愛的地方,據說到那董棕林里幽會過的有情人都能白頭偕老,過上幸福美滿的生活,所以董棕樹象征著永恒的愛情,因而人們便對董棕林充滿了崇敬和愛慕之情。如果說哪一位想和他心愛的人白頭偕老,就雙雙到林里走一走,一定會達成這個心愿的。
民間傳說:佤族的創世史詩《司崗里》是佤文化的靈魂,創世史詩里說,宇宙之初什么都并不存在,后來輕的上浮、重的下沉,下沉的物質一開始只有鵝卵石這么大,那就是地球的誕生。地球越聚越大,不知過了多少年才長到今天這么大。地球誕生以后它有了自己的神靈,他就是天神,天神因為孤單他哭了起來,他的眼淚落到地球上形成了雨。有了雨地球上就有了水,水和土在一起又孕育出一個神靈,她就是地神。天神和地神在一起以后又生下了日月星辰,從而誕生了宇宙,宇宙誕生以后,天神創造了除了人以外的世間萬物,地神就用泥土和水創造了第一批人類。第一批人類只吃泥土,而是有生沒有死,還一天生兩到三個孩子,所以對地球破壞極大。天神見了就派燕子把火帶到地球上把第一批人類消滅了。地神把人種藏進了山洞里,第二批人類從山洞里出來以后天神給了他們血肉之軀,但還是有生沒有死,不久人類又擠滿了地球,所以天神就用水來消滅第二批人類,并讓有生有死的第三批人類從葫蘆里再生。這正是佤族人民一直掛在口頭上的“司季然、司崗里”。人類從葫蘆里再生以后,佤族的始祖艾佤一直領著他的族人在門高西爺住下來。據說住了四千年,由于人口太多,他們就分成兩路,一路跟著馬鬃蛇向西走,一路跟著癩蛤蟆向南走。跟著馬鬃蛇走的叫“巴格衛”,據說他們進了印度。跟著癩蛤蟆走的叫“巴繞克”,他們就是現在的巴繞克人-佤族。將近一萬年的時候,跟著癩蛤蟆走的巴繞克人來到了今昆明滇池一帶,他們在昆明滇池(門些諾些)一帶居住了將近九百年。后來他們因為美人計將昆明和滇池輸給了尼文人(現屬何民族無從考證)。離開昆明滇池的時候他們又分成兩路,一路向西來到洱海一帶;一路向南來到普耳一帶,后來他們一直向南來到了今柬普寨,留在后方境內的就是現在的德昂族和布朗族。來到洱海一帶的那一支在那里遇到了天神的使者達巴召,達巴召在那里才開始教人們蓋房子,人們才開始從山洞和樹上出來住在房子里。在洱海一帶住了五百年,由于瘟疫到來人們才離開洱海到騰沖,并在騰沖住了一段時間。離開騰沖的時候巴繞克人又分成兩組,一組南下經潞西到緬甸臘戌,一組繼續留在了騰沖。中國史書上更多記載的關于佤族的歷史主要是留在騰沖的這一組人馬。在臘戌住了幾百年。三千五百年前離開臘戌的時候巴繞克人又分成三組;一組向東跟著獵物走了,他們很早進到了滄源一帶,據說這是這一支人馬的先頭人創作了崖畫。一組繼續留在臘戌一帶。而大隊人馬繼續南下于3200年前到達了佤城(緬甸第二大城市曼德勒)。在佤城居住了三百年,后來巴繞克人因為被騙遷到門肯(緬甸景棟)和周圍的山區,五百年后爭奪佤城,因為再次被騙他們甚至連門肯都輸了,大隊人馬才開始上到山上去。佤族很早就會種水稻,上到山上的后人們上了山,可水稻不愿意上山,所以在一千七百年以前有人賣給巴繞克人谷種的時候,要他們先砍人頭祭谷魂谷子才會長出來,就這樣佤族才有砍人頭祭谷魂的習俗。
旅游資源:(1)崖畫谷景區:該區位于勐省經勐來、縣城至永和口岸國門長78公里的大峽谷內。面積為64.36平方公里。主要景觀有絢麗多姿的巖溶景觀、神奇迷人的崖畫、千姿百態的古榕、挺拔秀麗的董棕林。豐富的民族民間文化藝術和眾多的歷史紀念地,以及優美如畫的亞熱帶自然風光。(2)南滾河景區:位于縣城西部,主要景觀有神奇迷人的自然風光和晨霧、富有典型佤族風情的古老山寨、班洪抗英遺址碑、熱帶雨林原始植被、野生動物、珍稀植物、富有南國風光特色的熱帶果林。(3)拉勐河景區:位于巖帥鎮境內,主要景觀有豐富多彩的植物花卉和險峻陡立的峽谷斷崖畫及古樸濃郁的民俗風情。(4)班列景區:位于勐來鄉境內,主要景觀有蒼翠茂密的熱帶雨林、跌蕩懸瀉的溪流飛瀑,風光旖旎的高山湖泊,是消夏避暑的理想之地。(5)滄源崖畫:分布于滄源縣的勐來鄉、糯良鄉、勐省鎮區域內,1965年至2000年陸續被發現,目前共發現了15個點,崖畫分布區屬亞熱帶季風氣候,海拔在1000米——2000米之間。15個點共有面積約400多平方米,共有圖形1100多個,畫面內容多為狩獵、舞蹈、戰爭、采集、建筑和村落等。畫面布局多采用圖解、示意的形式處理空間。圖形描繪均作剪影式。畫面內容反映了一定的宗教觀念,作畫的意圖和功能具有明顯的記事性質。畫為暗紅色,以赤鐵礦粉拌動物的血,用手指或羽毛繪成,據測定。距今約3000多年,1983年1月被列為省級文物保護單位;2002年被列為全國重點文物保護單位。(6)廣允緬寺:位于滄源縣城勐董大街北側,又稱“學堂緬寺”,始建于清代,為小乘佛教建筑。距今約170多年,是漢、傣、白建筑工藝和繪畫工藝有機結合的獨特建筑物。與西雙版納的曼飛龍塔,景真八角亭同被專家們稱為南傳佛教三大建筑,寺院占地面積219平方米,主殿為穿斗式木架結構,殿堂門窗作透雕裝飾,梁坊門柱遍布”金水”圖案,技藝精湛,是傣族的傳統工藝。殿堂外墻壁及藻井繪有反映佛教教義和社會風俗的人物畫。1982年被省文物普查隊發現,1988年被批準為省級和國家級重點文物保護單位。(7)滄源木鼓:滄源木鼓存于縣文管所內,全縣僅存此一枚,已有百年歷史。解放前,佤族人視為“通天神器”,并由木鼓而產生了一系列祭祀、舞蹈和傳統,鼓身呈舟狀,由堅硬的紅毛樹干雕鑿而成,鼓長2.62米,直徑0.59米,兩端稍細,鼓身有一長2.1米,寬5厘米的音孔腔,內中分兩半鑿空,分別稱公母音腔,公音沉,母音清脆。面對飽經滄桑的木鼓,使人想起先民們圍著木鼓跳舞祭祀、祈求平安幸福的場景。(8)勐董水庫景區:勐董水庫位于滄源佤族自治縣城南,是一座集灌溉、防洪、發電和旅游為一體的多功能中型水庫。水庫于是1997年9月開工建設,2002年3月28日正式封頂,6月20日完成全部外業工作,投資總概算為11580萬元。水庫景區占地面積為262畝,分為三個景點和一條中心大道。第一景點以娛樂、健身為主,設有打歌場、籃球場、網球場、培訓中心、游泳池、垂釣池等各種娛樂、健身設施,是活動的中心。第二景區為葫蘆塘,內有佤族的原始民居和原始的生產生活勞動作坊,寓為阿佤人從葫蘆里出來后,生活條件逐步發生的變化。第三景點是庫門以內的開闊地,這里有傳說中牛在洪水中救了佤族人民的塑像,有象征阿佤人過上幸福生活的孔雀開屏等。中心大道從庫門起,過三個景點,登327級臺階直達攔河壩頂,整個景區布局合理,花園里遍植佤山獨有的喬木灌木,奇花異草。
傳統節日:“便克”節每年農歷6月24日為節日,類似其他民族的火把節,但它有自己的民族特點。過節這天,家禽家畜、生產工具、生活用具要全部關好收齊,不能讓其留在野外,別人借去的東西也要收回,家里人不準外出。除了派女孩到旱谷地里采摘小米穗或者幾片葉子、瓜果之類外,全寨人誰也不準上山下地干活,不準出門串親。因為小米比旱谷成熟得早,就先叫小米魂,生怕不干凈的人先拿吃,年收成不好。小米穗、瓜果等拿到家后要殺雞、蒸糯米飯,舂粑粑,由老人念祝語叫魂。這天早上忌諱客人進屋。當夜幕降臨時,家家戶戶要點燃火把,豎在屋檐下,整個寨子亮如白晝,接著用干蒿子和香灰撒向室內外,驅逐蚊蠅。青年男女借撒香灰之機互相傾訴愛慕之情,老人們成群結隊地巡回喝酒唱調對歌,年輕人集中在舞場上踢竹球,整個寨子沉浸在歡樂的節日氣氛之中。在佤族節日中,便克是第一大節日,人們將它視為滅災驅鬼,送舊迎新,預示家事平安,五谷豐登,六畜滿園的隆重佳節,視為舊的災難、饑餓、疾病的結束,新的吉祥、平安、快樂的開始。“齋”節又稱新米節,每年農歷8月(佤歷10月)間,當谷子剛熟時,頭人便召集老人商定過節的日子。過節前一兩天內,大家要修好馱運新谷的道路橋梁。過節那天,將小女孩打扮得漂漂亮亮,讓她們在田地里摘谷穗,即拿“谷魂”。谷穗拿到家后,要殺雞、濾水酒、蒸糯米飯、舂粑粑等,并將拿來的新谷剝幾粒煮進雞肉料飯里,這就是“嘗新米”。過“齋”節時,大家都喜慶豐收。晚上,年輕人踏著皎潔的月光,在舞場上歡慶歌舞。1991年,經過各地佤族同胞的多方磋商,一致同意將新米節時間統一定在每年的農歷8月14日。“臥”節即春節。節日前幾個月,家家戶戶都要備好肉食、柴禾、節日新裝等,要維修房屋。臨近節日,婦女割草準備馬料,男子修水溝迎新水。臘月二十九日,村寨中的舞場上要栽一棵松樹,裝飾打歌場。臘月三十晚,每家都舂糯米粑粑、濾水酒,請德高望重的老人來家里酹酒祝詞。大年初一清早,大家都起來放槍鳴炮,宣布新的一年到來了,這時婦女小孩也都起來抬起竹筒接新年吉祥的“新水”。大年初一是戒忌日,佤語叫“近”。這天全寨人不出寨門,外寨人也不宜入寨進屋,大家只能在家里安閑。大年初二清早照例響起隆隆的槍炮,告示大家今天的拜年日。佤族拜年通常逐家逐戶拜一下,備有家宴的吃上一點,未備家宴的喝上兩杯水酒就行了。佤族通常在初二這天開始打歌,下午四點左右老年人就到舞場開始打歌。當夜幕降臨時年輕人就陸續走入打歌場,老年人也陸續退出舞場。舞場氣氛熱烈,人們把一年中的激情和快樂盡情釋放出來,一直到半夜人們才漸漸散去。過年一般5—7天,打歌也要打3個晚上。過年期間,中老年人喜歡聚在一起唱“宗呷”(唱調),用歌來抒懷,年輕人則聚在舞場上打陀螺、到野外踏青娛樂。信仰佛教的班洪、班老佤族和傣族一樣,過潑水節、關門節和開門節,信仰基督教的永和等地佤族除了過便克節、新米節外,還過圣誕節。
勐來崖廈:崖廈,顧名思義就是石頭形成的大廈,根據考古學家1982年在這里發現的一些與原始社會有關的產物,如:石斧、石刀等,斷定這里曾是原始社會新石器時代部落居住地。后來考古學家們又發現在崖廈的這塊空地上留有拜佛用的香爐碎片,斷定崖廈也是佛教之圣地。
佤族服飾:佤族的服飾,各地差異很大。據說,佤族的紡織已有200年的歷史。那時僅有麻布、木棉布做成的一塊遮羞布或短裙。他們普遍穿上衣裙,是近一百多年的事。佤山邊緣區(即滄源大部、耿馬、雙江、瀾滄、孟連以及西雙版納的佤族)、鎮康地區(即鎮康、永德、景東等地的佤族)則更早一些。佤族的傳統服飾,以黑色為基調,以自制土布為衣褲的布料。如婦女下裙,多用黑、紅、藍、紫、黃或白的彩線,混紡成條紋花粗布,單幅圍裹。不論男女老少,常年跣足。男子的衣著差別不大,常剃光頭或留一束長發于腦后。成年男子多纏黑色包頭,少數地區也有纏白色包頭的。纏紅色包頭的多為大窩郎(掌管木鼓房的大頭人,多為建寨人及其后代)或頭人、魔巴(巫師)和獵人頭“英雄”。上衣多為無領長袖、左衽布紐或銀扣。褲子短而肥大,褲腰卷起來可以包東西。男子一般沒有更多的妝飾,個別地方有戴項圈、右手戴手鐲的。外出時,身挎背袋、長刀、火槍、弓弩、梭鏢、腿纏裹腿,是一副古代壯漢勇士的形象。以頭飾為例,有披長發,戴銀發箍的;有披長發戴銀泡帽的;也有用彩線纏發,盤繞頭頂,綴飾毛線彩球的。服裝款式也因地而異,有近似漢族的,也有近似傣族的。其中,最古老、最具佤族本色的佤山中心區(即西盟地區)的婦女服飾。這個地區的婦女,喜留長發披肩,頭戴發箍,耳墜耳垂,上穿無領短小坎肩,腹部裸露在外,佩帶有數個藤篾腰箍,胸前掛著數十串自制的天然果珠或料珠;手臂戴有銀鐲,下穿開口條紋花短裙,小腿常套很多個漆過的藤篾圈或裹一塊護腿布。配搭得十分自然得體,它既適應了阿佤山炎熱的亞熱帶氣候,又充分地利用自然物,彌補過去佤山紡織品的奇缺。美麗大方,個性突出,稱得上是服飾藝術的杰作。阿佤款式類型阿佤款式主要以阿佤方言區西盟、瀾滄為代表。男性剃頭旋發(頭頂留發一撮,也稱魂發),纏包頭或戴帽子。包頭布一般2-3拃寬(40-60厘米),半排至一排長(100-160厘米),多數黑色,少數白色和紅色。男兒一兩歲穿耳,穿耳之后佩戴棉線,棉線陳舊斷絕,多數則已,少數則以銀環代之,至老。上衣為無領或圓領對襟布扣短袖披肩衣。下穿大擺襠肥寬短腳褲,多為黑色或藍色,布條腰帶。女性自小留長發,多數齊肩、少數在腰,頭上套發箍,發箍分別為銀制、鋁制或藤蔑箍等。女性幼年開始穿耳,佩戴耳環、耳鏈等。頸上佩戴多樣,有金制、銀制、鋁制項圈項鏈,有珍珠項圈項鏈,有動物骨胳相串的項圈項鏈,有竹、藤或金絲草編織的項圈項鏈等。女性上穿無領短衣或披肩無袖對襟短身衣、下擺齊臍,用小銀泡或小銀幣作鈕扣。手上佩戴鐲子,多為銀鐲,其它還有銅鐲、鋁鐲和竹藤、草手圈等。下身穿開口短幅裙,裙長不超過膝蓋,或僅蓋大腿一半。多為黑色、白色、藍色、綠色或紫色少許。腰圈套若干個藤篾烤制的腰箍,小腿上也套若干圈,前者起腰帶作用,后者起固定裹腿布作用。布饒款式類型以布饒方言區域的滄源東部、瀾滄西部為代表。男性,兒童與老者多剃頭留旋發,兒童戴帽,老者纏包頭,青壯年多為蓄發理頭,帽子多為黑色布、綢緞制成,圓形或錐形,錐形頂上著一束蓬松的穗纓須。包頭均為黑色,長度一排到二排,繞法物異,繞出三個尖角形,有時在尖頭上插上怪羽毛或花卉。男子幼年時多穿耳,但佩載耳飾者極少。上衣為黑色圓領,衣袖寬而長,右開大襟或無披肩對襟衣裳,布條紐扣。一般多穿內衣,顏色多為白色,也有其它顏色。下穿寬腰、大吊擺襠肥大長腳褲,黑色或藍色,腰帶多為布帶。中老年人多扎小腿綁帶,手上多佩戴手鐲,多為銀鐲,其次為銅、鋁鐲,也有佩載手鏈者。
翁丁原始村落:翁丁的“翁”為水,“丁”為接,翁丁,意為連接之水。該地有幾條小河相互連接,以此得名。翁丁原始村落距縣城30公里,屬勐角鄉管轄范圍,共有98戶人家,400多人。因為該村到目前為止還保留著許多佤家的傳統習俗和信仰而稱之為原始村落。寨樁是佤家的一種圖騰崇拜,一般位于寨中央的打歌場,代表著有人類在這里繁衍生息,最高的那桿是用龍竹制的幡桿,頂部有幾圈竹篾做的飾物,上部故意插些刺刺的篾條頭子,這既是飾物,又是避邪的物器,就像漢人用艾蒿避邪,桃樹驅鬼,門神護家一樣。篾圈下面,有一尺長的木船,代表著一帆風順,木船下面,有一條木魚,代表年年有余,有船就有水,有水就有魚,這預示著全村風調雨順、萬事大吉。幡桿旁,是棵人高的木塔樁,雕刻極粗獷,全是用斧頭砍鑿成的,塔身被生石灰刷過,潔白如銀,木塔上還刻了一些特殊的圖案,有圓點、方塊、三角塊、條塊,分別代表世上人間賴以生存的天地山川和一草一木。木塔幡桿旁,還有一個木樁,頂上釘了個木盆,這是賧佛用的木盆。桿腳下有個鵝卵石代表著寨心。每逢節日吉慶還要在竹桿上掛一條五尺長的白布幡,這又容納了小乘佛教的禮俗。這時,家家戶戶都帶著食物來供奉寨樁,寨樁周圍堆滿了食物,插滿了許多祭鬼神的小三角旗,然后,全村老老少少圍著寨樁載歌載舞共慶一年的豐收,乞求來年風調雨順、五谷豐登、人畜興旺等。因此樹有寨樁的廣場,既作為全寨祭神、祭鬼,舉行宗教儀式的重要場所,又作為全村寨佳節聚會、歌舞歡慶的理想之地。翁丁的寨樁充分說明了佤家有自己的信仰,自己的追求,堅信自己的傳說,寄托了一種美好的愿望,寄托著一種誠懇的期盼和追求。
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