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=== 眉山市洪雅縣高清地圖 ===
=== 洪雅縣資訊概況 ===
雅杉:洪雅的木材品種繁多,以雅杉最為知名,其樹身筆直端正,木質堅硬,樹心紅潤,芳香濃郁,耐腐防蛀。明嘉靖三十六年修皇宮三大殿,評洪雅所貢之木材“為諸郡邑先,其材量亦異”,雅杉遂名播京都。今日洪雅森林廣袤,綠海揚波接天碧,雅杉蔥郁千山秀。
生態環境:1990年被列為全省第一個效益型生態農業建設試點縣,1993年列入全國首批生態農業建設試點縣,2000年以來先后被評為全國首批生態農業建設先進縣、全國第九批生態示范區建設試點縣、全國無規定疫病區、全國生態奶業農業標準化項目示范縣、全國造林綠化百佳縣、全國退耕還林綜合科技示范縣、全國科技工作進步先進縣、全國無公害綠茶基地縣。
經濟概況:“綠海明珠”——洪雅縣,“雅自天成”,位于四川盆地西南邊緣,地處成都、樂山、雅安三角中心地帶,距成都116公里,雅安63公里,樂山70公里。全縣轄26個鄉鎮,幅員面積1948.43平方公里,總人口34萬。洪雅是全國生態建設先進縣,依托良好的生態環境,全面禁用有害飼料和化學農藥已近10年,有17個產品獲得綠色食品標志,綠色食品發展已初具規模。境內有西南最大的種牛繁殖基地——陽平種牛場,形成了西南地區最大的乳業生產基地——陽平乳業集團,種草面積12萬畝,養殖奶牛1.8萬頭,種草養奶牛已成為農民增收的亮點,縣域經濟的支撐點;乳制品加工技術全國領先,“陽平”牌系列乳制品享譽海內外。2002年,全縣種茶8.9萬畝、優質水稻12.5萬畝、優質蔬菜5萬畝;竹林面積21萬畝,竹筍產量400萬公斤;生豬出欄33萬頭;兔存欄65萬只,兔毛產量227噸;提供商品家禽684萬只。2000年,洪雅獲“國家級生態農業建設先進縣”殊榮。2001年,縣委、縣政府向全社會發表《綠色食品宣言》,承諾創建無公害示范縣和綠色食品基地縣,頒布《關于禁止銷售和使用高毒、高殘留農藥的通告》,禁用重金屬、激素、抗生素等含量超標的問題飼料,關閉小紙廠、小煤礦、小鋼廠等污染企業120多家。通過對農田生態環境的系列整治,全縣空氣、土壤、水體三大環境體系經有關部門檢測,全部達到了《綠色食品產地環境技術條件》的標準。讓消費者“吃放心糧、食放心肉、飲放心茶、喝放心奶、品放心筍”,食品安全綠色理念深入人心。迄今,洪雅獲得綠色食品認證標志達25個,約占全省的10%。陽平乳業、道泉茶葉、千丘貢米等綠色食品贏得了廣泛的市場聲譽!暗廊庇袡C茶直銷歐盟。洪雅縣委、縣政府團結領導全縣人民與時俱進,緊緊圍繞經濟建設一個中心,努力營造良好寬松的投資環境,“兩個文明建設”碩果累累,已率先成為四川省第一個山區小康縣。生態農業、生態旅游、資源轉化型工業已高昂起縣域經濟的龍頭;資源路、小康路、旅游路四通八達,縱橫交錯;程控電話、寬帶網絡、光纖電視進村入戶,水電開發蒸蒸日上;發電、采礦、冶金、制藥、建材、化工、竹木加工、乳制品加工、綠色食品加工等,門類齊全的工業體系初露頭角;醫療衛生、科技教育等各項社會事業蓬勃發展。今日洪雅,已經是投資興業的樂土。
歷史沿革:洪雅縣自593年(隋開皇十三年)置縣后,在618年(唐朝武德元年)和719年(開元七年)先后在此設置犍州、義州,以僚戶置南安(今夾江縣西部)、平鄉二縣屬之,不久州廢,仍復原縣。秦漢時設犍為郡,洪雅東北大部分地區為南安縣,屬犍為郡,縣西南部分地區屬嚴道縣;晉、南北朝時,洪雅地曾先后屬齊樂郡、益州、齊通郡、青州、眉州、嘉州;唐宋時期屬眉山郡,改嘉州為府后,屬嘉定府;元朝并入夾江縣,屬嘉定路。1482年(明成化十八年)復置為洪雅縣,仍轄原有區劃,屬嘉定州;清代屬嘉定府。1912年(民國元年)廢府、廳、州,四川分設七道,洪雅屬上川南道,后又改建昌道;1919年(民國8年)四川軍閥各占地為防區,洪雅先后為川軍第3軍(陳洪范師)、24軍、21軍防區。1935年(民國24年)川政統一,洪雅屬第四行政督察區。洪雅解放后,屬川西區的眉山專區,1953年屬樂山專區,1958年丹棱縣并入洪雅,1962年11月仍恢復為原洪雅、丹棱二縣,俱屬樂山專區,后改為樂山市。1997年8月,洪雅劃歸眉山地區。2000年,洪雅縣轄12個鎮、14個鄉:洪川鎮、高廟鎮、余坪鎮、東岳鎮、花溪鎮、三寶鎮、中保鎮、柳江鎮、羅壩鎮、竹箐鎮、止戈鎮、瓦屋山鎮、聯合鄉、天宮鄉、中山鄉、皇城山鄉、漢王鄉(相傳是漢獻帝被流放之地,因而取名漢王)、金釜鄉、柳新鄉、新廟鄉、張村鄉、符場鄉、桃源鄉、趙河鄉、吳莊鄉、將軍鄉、吳河鄉。根據第五次人口普查數據,全縣總人口331055人,其中:洪川鎮52889、止戈鎮20273、三寶鎮15373、余坪鎮18572、羅壩鎮11714、竹箐鎮7342、中保鎮16338、東岳鎮7934、花溪鎮16499、柳江鎮13881、高廟鎮10737、瓦屋山鎮8239、中山鄉14474、將軍鄉19972、金釜鄉10082、符場鄉11147、新廟鄉14355、漢王鄉11205、聯合鄉6104、天宮鄉11238、柳新鄉6563、趙河鄉6199、吳河鄉7325、吳莊鄉5024、張村鄉3090、桃源鄉4486。有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、侗族、瑤族、蒙古族、土家族、傈僳族、滿族、納西族、布依族、白族、壯族、傣族等民族分布。2003年6月23日,四川省人民政府(川府民政[2003]18號)批復同意洪雅縣撤銷吳莊鄉,將其所屬行政區域并入瓦屋山鎮;瓦屋山鎮政府駐地由張壩遷至吳莊。2004年,洪雅縣轄12個鎮(洪川、止戈、三寶、余坪、羅壩、中保、東岳、花溪、柳江、高廟、瓦屋山、槽漁灘)、13個鄉(金釜、新廟、柳新、趙河、吳河、中山、將軍、漢王、天宮、桃源、張村、符場、聯合)。2005年4月30日,四川省人民政府(川府民政[2005]12號)批復洪雅縣撤銷新廟、符場、金釜、聯合、柳新、天宮、趙河、吳河、張村9個鄉和槽漁灘鎮,擴大8個鎮的行政區域:將原新廟鄉所屬行政區域并入洪川鎮。洪川鎮政府駐洪川。將原符場、金釜2個鄉所屬行政區域并入余坪鎮。余坪鎮政府駐余坪。將原柳新、天宮2個鄉所屬行政區域并入東岳鎮。東岳鎮政府駐東岳場。將原趙河鄉所屬行政區域并入柳江鎮。柳江鎮政府駐柳江場。將原吳河鄉所屬行政區域并入高廟鎮。高廟鎮政府駐高廟。將原張村鄉所屬行政區域并入瓦屋山鎮。瓦屋山鎮政府駐吳莊。將原聯合鄉所屬行政區域并入中保鎮。中保鎮政府駐中保。將原槽漁灘鎮所屬行政區域并入羅壩鎮。羅壩鎮更名為槽漁灘鎮。槽漁灘鎮政府駐羅壩。5月12日,眉山市人民政府《關于同意洪雅縣調整鄉鎮行政區劃的批復》(眉府函[2005]29號)批復內容基本與川府民政[2005]12號相同,不同的是:將原新廟鄉所屬行政區域并入洪川鎮。洪川鎮政府駐洪川,同時增掛洪川街道辦事處牌子。2005年,洪雅縣轄11個鎮(洪川、止戈、三寶、余坪、槽漁灘、中保、東岳、花溪、柳江、高廟、瓦屋山)、4個鄉(中山、將軍、漢王、桃源)。有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、侗族、瑤族、蒙古族、土家族、傈僳族、滿族、納西族、布依族、白族、壯族、傣族等民族分布。
旅游:瓦屋山:瓦屋山道教文化源遠流長。春秋未,老君西行到位于瓦屋山的青羌之祀訪道隱居。漢未張道陵到山下的易俗傳道創教留下《張道陵碑》。元未明初,張三豐到瓦屋山修行創“屋山派”,后被明王朝誣為“妖山”予以封禁,然而朝山游人仍然絡繹不絕,與峨眉山相互媲美,被稱為姊妹山。遠古青羌文化依賴尚存。遠在西周未年,瓦屋山即得到開發,蜀國開國國蠶叢--青衣神葬在瓦屋山,古羌人修建了規模巨大的廟堂“川主”、“圣德”、“薄山”、“遺!、“萬安”等,祀青衣神,成為有名的“青羌之祀”。從周秦到明清有許多墨客車騷人登臨瓦屋山,如鄧通、辟支、張道陵、諸葛亮、葛洪、岑參、蘇軾、陸游、楊升庵、何紹基等人都曾與瓦屋山結緣,留下了許多膾炙人口的作品和優美傳說,當代也有許多科學家和文化的知名人士,登臨瓦屋山并留下極其珍貴的記錄。瓦屋山國家森林公園是中國生態旅游重點森林公園,國家AAA景區,距成都160公里,峨眉山36公里,樂山大佛98公里,與樂山大佛、峨眉山構成川西南旅游"金三角",處于大香格拉旅游圈的外圍地帶,一直以來是自駕車愛好者及旅游團體前往休閑、觀光的理想之地。中國歷史文化名山——瓦屋山最高海拔3522米,古稱居山、蜀山、老君山,早在唐宋時期就與峨眉山并稱“蜀中二絕”,系太上老君升天之地,道教發源地,青羌民族最后留居之地。由于地質作用,瓦屋山形成了向東西兩側略傾的屋脊狀地形,從任何角度望去,此山整體上都狀若瓦屋,因此得名“瓦屋山”,被有關地質專家認定為中國最高、最大的“方山”。瓦屋山因其特殊的地理位置,空氣濕度,風向等條件,極易出現云海,日出、佛光、圣燈、三個太陽等神奇的天象景觀。山頂象爾巖是觀景的最佳位置。巖下有時云海千里,白浪翻涌,峨眉、貢嘎仿佛兩只小船在云浪中沉浮。清朝詩人何紹基對此有形象的描繪:“須臾白霧起,如綿如浪。溶作一天云,匿盡千重嶂”。天色將明未明之時,一輪紅日在“!碧煲痪之處冉冉升起,噴薄而出、霎時霞光萬道,氣象萬千,景象頗為壯觀。在晴空萬里的午后,風輕云涌,虛空中出現七彩光環,其中人影幢幢,令人心醉神迷。公園面積104萬畝,森林覆蓋率高達96.1%。公園每年定期舉辦“瓦屋山杜鵑節”和“瓦屋山冰雪節”。瓦屋山頂上1.5萬畝原始森林聳入云天,是整個森林公園內面積最大、景觀最為豐富的景區。區內原始植被保存完好,有植物3900種,喬木200余種,藥用植物有213科952屬2200多種,屬國家瀕危、珍稀重點保護的有紅豆杉、珙桐等84種。瓦屋山40多種杜鵑分布面積達60萬畝,珙桐分布有30萬畝,被譽為“世界杜鵑花的王國”和“中國鴿子花的故鄉”。有460多種野生動物,其中有熊貓、羚牛、黑顴、綠尾虹雉等6種一級保護動物,小熊貓、猴等17種二級保護動物。1993年3月被國家林業部批準為國家森林公園。隨后,在玉屏山與瓦屋山兩個景區修建了玉屏森林度假村、瓦屋山金花橋、古佛坪、象耳山莊和光相山莊、瓦屋山大酒店等幾個旅游服務點和古佛坪至代國槽的景區公路等。1996年瓦屋山客運索道也投入運營。1997年瓦屋山國家森林公園被評為“全國森林公園十大標兵單位”,1999年被列為“全國重點生態旅游景區”,且為國家林業總局定點聯系的三個國家森林公園之一。目前景區日接待能力達1500人,隨著連接峨眉山、瓦屋山、周公山“三山環線”公路的通車,相信瓦屋山將成為人們進行生態旅游、休閑度假、科普研究、探險考察、攝影寫生以及舉辦會議的理想場所。
瓦屋山十八怪:洪雅縣境內的瓦屋山國家森林公園以原始、古樸、神奇著稱,自然景觀與人文景觀并長,其中不乏許多趣事、奇事、怪事。筆者經過收集整理,特總結瓦屋山十八怪以饗讀者。1、瓦屋山頂大平臺因整座山形神似瓦房而得名的瓦屋山,最高海拔2830米,其山頂面積15000畝,且絕大部分區域海拔在2600-2650米之間,相對起伏平緩,舉世罕見。早在清代就有詩稱:“高原坦蕩無人到,煙雨寒多不可田”(四川學政何紹基),以至后人在開發瓦屋山旅游時,特意就此平臺題書“瓦屋高原”立碑山頂。2、山高水長游人愛由于瓦屋山地處“華西雨屏”地區,且森林植被保存完好,水土保持力強,全山溪溝縱橫、溪水淙淙,僅山頂東西方向就有蘭溪、鴛溪、鴦溪三條大瀑布飛瀉山下。其中最有名的蘭溪瀑布三級落差1040米,常被游人稱頌為“飛流直下三千一百二十尺”。3、登臨山頂把老君拜瓦屋山的原始宗教為道教,相傳道教創始人李聃——李老君成仙飛升之處就是瓦屋山。如今瓦屋山頂鴛鴦池畔留存的一樽木雕老君神像,雖已歷經風吹雨打數百年,仍然神情專注,栩栩如生,不由令人嘆為觀止,躬身鞠拜。4、脫衣坡邊莫失態受原始道教遺風影響,瓦屋山西北方向的睹光臺西側,至今保留著一塊瓦屋仙人沐浴更衣的山坡,名曰“脫衣坡”。有經驗的當地人和導游員都知道,走入脫衣坡前,先咳嗽或擊掌數聲以示提醒,若無人回應才繼續前行,避免出現沐浴更衣者春光外泄的尷尬場面。當然,如今來脫衣坡的大多數游客,只是禁不住要在此坡拋扔幾件自己隨身攜帶的衣物或手帕、襪子等飾物品祛穢消災,以求來年祥和平安。5、環繞山腰野牛街瓦屋山東面象爾巖底,有一條燕子洞通往鱷魚亭的野牛群行走路線,由于野牛成群結隊長年累月地踐踏,該路線日趨增寬,如同街道。尤其使人感到驚奇的是,瓦屋山的野牛群繞著山腰自東向西奔走一圈,大致歷時一年,它們身后的“街道”自然而然地布設于瓦屋山腰。6、迷魂凼邊空徘徊瓦屋山鴛鴦池東南方向的迷魂凼,地形復雜,地質異常,入內常常出現羅盤失靈、鐘表停擺等令人迷失方向的現象。有人曾誤入其中受盡磨難,最后想盡辦法才根據三點成一線的原理和水往低處流的自然法則逃出。7、筵席不少山野菜瓦屋山具有得天獨厚的可食野生動植物資源。這些資源經過科學的人工馴養繁殖和加工,不僅形成了別具一格的土特產品,而且已在瓦屋山旅游沿線的賓館、餐廳的餐桌上成為廣大游客的珍饈美味。8、床上沒有蚊帳蓋瓦屋山森林公園內的玉屏森林度假村、金花橋山莊等景區景點,掩映在柳杉、杉木人工林中,由于柳杉樹會釋放出大量具有驅蚊安神作用的芳香族化學物質,這些景區景點即使在酷熱的夏季也無蚊蟲侵擾,客房內根本無須掛設蚊帳。9、暮秋時節杜鵑開瓦屋山個別區域分布的杜鵑花,因為恰好生長在日照、土壤、濕熱等條件適宜的小環境內,常常出現繼春季開花后在暮秋時節再次開花的奇觀。1994年11月,四川省旅游局組織的記者考察團來瓦屋山目睹過這一奇景。10、緣木求魚不奇怪山溪鯢是瓦屋山特有的一種兩棲動物,它外皮絳黑、方頭鰍尾,有四足,模樣與大鯢(娃娃魚)相似,三寸多長,一般在海拔2400米以上的山溪中游弋生活。偶爾也會用足攀援棲息于山溪附近的小樹,人們可以在樹上發現它,所以它又被形象地叫作“腳魚”。11、三個太陽當空曬俗話說:“天無二日”,但在瓦屋山夏日雨后的次日,間或可見空中出現三個太陽,令人驚奇和迷惑。其實這種罕見的天空現象是陽光照射空中水汽產生的折射現象,叫做“幻日”。瓦屋山一帶空氣濕度很大,雨后殘留在空氣中的水汽在陽光映照下就可能形成“幻日”。類似的天空光學現象,瓦屋山還有佛光、圣燈等。12、懶竿釣魚人不在瓦屋山麓炳靈河稍寬的河道中,常插著一些竹梢向下彎曲的細竹竿,不知者還以為是什么標志桿。原來,它們是瓦屋山腳居民釣魚用的“發竿子”——將串好魚線、魚鉤、魚餌的竹竿,系個活套“繃”在水底,只要魚一吞鉤掙脫活套,具有彈性的竹梢就向上迸發將魚釣住。用這種自動的“發竿子”釣魚,人們可以去做其他事根本無須死守魚竿,只管到時候趟進水里取魚,故這種釣魚方式又稱“懶竿釣魚”或“懶釣”。13、采藥打筍把“盔甲”戴瓦屋山區的村民總愛穿戴“盔甲”入山打筍、采藥。這里說的“盔”,外觀像古代行軍打仗將士戴的頭盔,它用樹皮縫制的,盔頂中軸有突起的脊棱;“甲”用棕樹葉分成絲條編結,留有許多網孔如獸毛狀的蓑衣。穿戴起“盔甲”,身如刺猬,遇到荊棘竹叢,頭一伸腰一躬就進去了,并且還可用它遮風擋雨。14、鍬犁耕地比鋤快瓦屋山麓村民常用一種形狀介于鏵犁和鐵鍬之間的鍬犁耕地。鍬犁下部的鍬為鐵鏵,犁把和手柄較粗,犁把靠近鐵鏵處有一根橫木檔穿嵌著犁把,叫做腳柄。用鍬犁耕作,須雙手握住手柄,兩腳交換著踩腳柄,鐵鏵深切入土后再拗翻土壤。該法省時省力,克服了用鋤挖地不深、速度不快的缺點,又非常適用于面積小塊(因地小不能用牛耕或機耕)、有緩坡、較板結的山地。根據鍬犁的形狀和用法,當地人還稱之為“腳犁”、“拗犁”。15、山巔蓮舞夏日踩瓦屋山的原始宗教除道教之外,也有一些佛教遺風,例如每年農歷五月初一至七月十五的夏季,總有毗鄰瓦屋山的四鄉八寨三五成群,數十上百的朝山香客登上瓦屋山巔,匯聚到鴛鴦池畔或光相寺院,跳起以連續三年為修行期滿的蓮花舞蹈。因為該舞蹈時常出現一個側踩一步回蹬半步的動作,所以又名踩蓮花。16、古殿留存鐵瓦塊瓦屋山歷史悠久,在明清兩代鼎盛時期,建有過鐵瓦殿、銅瓦殿等“九重十八殿”(據史料記載,明代永樂元年(1403年)瓦屋山僧人澄清主持冶煉鐵瓦2700片,蓋寺廟“鐵瓦殿”,以銅萬斤鑄像于寺)。但隨著時代推移和歷史變遷,昔日的大小殿宇盡毀,如今光相寺還收存著一塊約長二尺、寬一尺的躬背鐵瓦。該鐵瓦的四角各有一便于鐵栓穿釘的小孔。17、尋古覽勝茍王寨瓦屋山國家森林公園的八面山尋古覽勝區,有茍王寨的密宗石窟摩巖造像和清代農民起義遺址——尖峰寺石城。茍王寨長達800米地段的30龕石窟、94軀形體和南宋建炎三年(1129年)至明嘉靖43年(1564年)的16處題刻,現仍保存完好。尖峰山石城面積40公頃,如今東城門洞和近百米城墻猶存。若你有幸在農歷六月十五日游覽八面山,還能見到每年一次人山人海的朝山會。18、綠浪接天好林海玉屏森林度假村是瓦屋山國家森林公園的門戶,村內櫻桃湖山莊和梅嶺山莊的數十幢別具風格的小木屋錯落有致地掩映在面積2萬多畝的柳杉和杉木人工林中,有“四川林業第一村”之稱。若非置身林內,人們根本無法從外界發現這些建筑設施。到此村消閑度假或開會療養,總會產生綠浪接天、清新幽靜的舒適感受。對這幅“林海闊天際,萬木風瀟蕭”的玉屏畫卷,恰好可用村中樹樁雕塑上的“綠海探幽”四個字點題。
風土人情:四川眉山地區洪雅縣境內的瓦屋山,是古代蜀中著名的道教仙山(蜀山)。瓦屋山以海拔2830米的氣勢,矗立在川西盆地。作為四川境內最大的國家森林公園,其清幽典雅的神仙境界,令國內外游人流連忘返。瓦屋山是張陵在蜀中創教的據點,具有悠久的道教歷史源流,滲透著少數民族文化的神韻。洪雅瓦屋山地處青衣江流域,秦漢時期的主要居民是羌人。這支羌人因生息在青衣江上游,人們稱之為青衣羌。源自蘆山的青衣江,后因羌人歸附漢朝,又稱為平羌水。東漢順帝(126-144)時,張陵入蜀傳教,開始建立道教教團的創業活動。張陵為青衣羌多姿多彩的文化所吸引,他率弟子奔赴青衣江流域,建立起平岡治教區。青衣羌人很快受大道的感化,成為奉道的五斗米道道民,洪雅瓦屋山道教源流從此產生。從張陵蜀中傳教的歷史可以看出,青衣羌是最早皈依五斗米道的少數民族,平岡治是張陵早期傳道建因此,洪雅瓦屋山道教源遠流長,實為巴蜀道教張陵之所以選擇巴蜀傳道,具有深刻的歷史原因。蜀中自秦漢以來,就盛行黃老之學,這里民風淳樸自然,老百姓容易接受教化。張陵時期的道教有多種名稱,因其收取信米五斗的特征而稱五斗米道,因天師張陵而尊稱為天師道,因傳播正一盟威之道而稱為正一道。在張陵祖孫三代傳教時期,民間多稱為五斗米道,這是民間對此派道教的俗稱。據《輿地紀勝》記載:洪雅境內修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、爾朱真人、落魄仙、黃觀福。葛由是一位修仙的羌人,相傳周威王時葛由在蜀中出現,蜀中王侯追隨他上綏山,最終都求得仙道。因此民間有諺云:“得綏山一桃,雖不得仙,亦足以豪!,至今在瓦屋山還有這樣的風俗:瓦屋山中建有一些筍棚,里面備有米、鹽、柴、灶:供過往的獵人、采藥者及路人取用,過往者也總是根據自己需要,適可而止地予以補充。這顯然是五斗米道義舍的遺風!度龂尽肪戆恕稄堲攤鳌酚涊d五斗米道:“諸祭酒皆作義舍,如今之停傳教。又置義米肉,懸于義舍,行路者量腹取足,若過多,鬼道則病之!睆暮檠磐呶萆降牧x舍民俗可以看出五斗米道制度的深遠影響,瓦屋山地區的民居:在建造房屋時必雕刻一條木魚,懸掛于屋檐下作為辟邪裝飾物,這種圖騰飾物風俗的淵源,來自五斗米道對水的崇拜,《三國志》卷八《張魯傳》注引《典略》,載五斗米道的請禱之法說:書病者姓名,說服罪之意,作三通:其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水:謂之三官手書。五斗米道的天地水三官信仰,是道民常行的請禱之法。五斗米道對水的信仰,衍生出對魚的崇拜,《華陽國志》卷八說:咸寧三年春,刺吏浚誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民,其道始用酒一斗,魚一頭,不奉他神,貴鮮潔……瑞自稱天師,徒眾以千百數。陳瑞手下有祭酒領導信眾,并有道民活動的傳舍,顯然屬于蜀中天師道的流派。瓦屋山地區民居懸掛木魚的習俗。許是陳瑞天師道魚崇拜的遺風。洪雅縣間相傳瓦屋山夜有神燈,道教青城山同樣有神燈的傳說,認為是仙道的靈異顯現所致。
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