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=== 長順鼓揚衛星地圖 ===
=== 鼓揚資訊概況 ===
人口分布:鼓揚鎮轄13個行政村,157個村民小組,144個自然村寨,2003年末全鎮總人口2.33萬人,人口密度為163人每平方公里,其中非農業人口580余人,占總人口的40.1%。全鎮教育機構現有小學11所、中學1所,在校學生2730多人,其中小學為2120多人,中學為880多人。全鎮現有衛生院1所,全鎮村村設有醫療室,錢鎮醫護人員為9人,其中鎮區為9人,全鎮13個行政村均已通自來水、通公路和通電。鼓揚、紅巖、巖上和格道等四村通電信。此外在鼓揚村還通有線廣播。
歷史:據廣順州第七十一任知州金臺主修、由廣順人清嘉慶二十四年(1819)已卯科進士、翰林院編修、官至兩淮鹽運使、《聊齋志異》評點家但明倫總纂的清道光二十六年(1846)刊印的《廣順州志》記載,遠在元世祖至元二十六年(1289)六月,鼓揚就設過古缸縣,隸屬金竹府,后改為古缸長官司。明萬歷五年(1577)三月二十六日,麻響、大華(今代化)二司夷民阿科聯董昂耙等處叛亂,占大華、鼓揚等地。巡撫羅瑤派將兵七千余、番兵六百,由副守備劉天慶督促進剿。在明廷官兵的進剿中,原古缸縣城中義軍以公羊百許懸于橫木之上,下各置鼓。公羊后腳掙扎擊于鼓面,擂鼓之聲響徹云霄,有若千軍萬馬。明軍放箭盡,城中義軍殺出,明軍大敗。因公羊對擊敗明軍之役有功,故將古缸改稱牯羊。清雍正五年(1727)三月,設牯羊枝,隸屬廣順州(時廣順州轄十里十八枝)。清雍正六年(1728)臘月,云貴廣西總督鄂爾泰報稱:“貴州苗拜、克猛、長寨、牯羊等生苗一百四十五寨,原附版圖,輸納糧賦。”隨著歷史的演變又有“古洋”和“古羊”之稱。經考證,古缸縣遺址即今鼓揚鎮鼓揚村大寨村民組住地。辛亥革命后,改“古羊”為“鼓揚”,取鼓場悠揚,國泰民安之意。這一改動并非憑空想像,而是有其充分的依據:銅鼓是布依族最喜好的樂器之一。鼓揚的銅鼓有其深遠的歷史,形成了具有民族特色的銅鼓文化。班、柏、梁、王四大姓的大戶,都置有銅鼓。它是富有和社會地位的象征,而且賦予它施展晨測的神話色彩,成了布依族的圖騰崇拜的偶像。宋時作祀神、驅邪之用,已把銅鼓視為神物,銅鼓戰勝危害人類的水中蛟龍的傳說流傳至今。除夕之夜子時,舉行虔誠的祭禮儀式之后,由長者鳴金三陣,擂鼓三通,以示送舊迎新。深厚雄壯的銅鼓聲以古樸典雅的曲調響徹云霄,此起彼伏,聲音可傳10余公里。它是布依族祈禱豐收年的心聲,也是布依族祈禱消災的祝愿。古有“長寨的水磚、威遠的豆腐、蘆山的燒紙、鼓揚的銅鼓”之稱譽。將古羊改為鼓揚,據說是長寨縣首任知縣肖成俊。肖成俊上任伊始,為體察民情而到各地視察。他到鼓揚時,耳聞目睹古樸典雅的銅鼓文化,心生靈感,遂有將“古羊”改為“鼓揚”之舉。至今,這一改動已有80年的歷史。
地理位置:鼓揚鎮位于貴州中部,黔南州西部,長順縣南部。南鄰交麻代化兩個麻山鄉鎮,東與睦化鄉相連,北靠云盤、中壩兩鄉,西與紫云縣接壤,鎮區距長順縣城41公里,距貴陽市128公里,距紫云縣城約67公里。全鎮總面積為120多平方公里,總人口為2.01萬人。
歷史淵源:歷代以來,“茶班”不乏博古通今的學者,但對“開酒壇”的歷史淵源,來龍去脈,都未得出合乎邏輯令人信服的定論。直至今日,“茶班”也只是“前人興,后人跟”,知其然不知其所以然。“茶班”開酒壇的”歷史淵源有三:一曰“誤聽說”,二曰“自燃說”,三曰“忌諱說”。“誤聽說”:遠古時代,班姓兄弟倆分家后,一住河東,一住河西。未分家前,父母早亡,逢年過節的祭祖儀式都由哥哥主持,弟弟年幼無知,并不留心。分家后過第一個年,弟弟不知怎樣祭主,欲過河去詢問,孰料剛要過河,河水陡然暴漲,波濤洶涌,吼聲如雷,只得隔河詢問。弟弟問祭祖用酒還是用茶?哥哥答用酒不用茶。但由于波翻浪滾,水聲很大,弟弟只聽到茶這個音,于是回家以茶祭祖。由是世代相傳,謂之“茶班”,哥哥則仍以酒祭祖,亦世代沿襲,謂之“酒班”。此說不可信,臘月間怎會發大水?,“自燃說”:大年三十夜喝酒,衣物、神龕、農具、糧食等會自燃著火,引起火災。此說純屬無稽之談。班姓叛逆者曾做過試驗,并未出現“自燃”現象。“忌諱說”:班姓源出于羋姓。春秋時楚君若傲有個孫子叫斗班,是楚文王的堂兄弟,被封為申縣公。斗班的孫子就以他的名字命名,就是班氏。因“斗”與“酒”諧音,久而久之,“斗班”便訛傳為“酒班”。因“酒班”已回家過年,對老祖宗的名字是諱奠如深的,所以連“酒”字都不敢提,怎敢用酒祭祀呢?以茶代酒也就順理成章了。這種因崇敬或自尊而忌諱的現象至今在布依族中仍然是常見的,如布依族稱“蒜苗”為“蒜葉”,稱“秧苗”為“秧子”,就是自尊的表現。因歷史上曾將布依族稱“仲苗”或“種苗”,帶有侮辱性,所以布依族是最切忌罵苗的。不管哪種說法,“茶班”似乎不愿意去做過多的考究。因為“開酒壇”作為一種傳統習俗,對“茶班”產生了強大的凝聚力,所以一代代沿襲下來,時至今日已有光大的趨勢。謂予不信,正月初三你可親自到鼓揚地區看看。但你若沒有海量,最好別端酒碗。
聯系:“六月六”之所以能世代沿襲,長盛不衰,又和布依族青年反抗包辦的婚姻制度有關。遠古時代,布依族的婚姻屬于買賣婚姻,男方以牛為聘,女方的父母則以女兒的妍媸索取聘金。靚女的身份高達30頭耕牛。男女青年毫無選擇的自由。故“女歸夫家,由女母送去,女夫羞慚逃避”的現象屢見不鮮。為使雙方互相逐漸熟悉的建立感情,婚后女方需在娘家繼續居住一段時間,“暫不住家”的婚俗由此形成。至明代,布依族婚姻締結是自由選擇與憑媒說合兩種制度并存,但自由選擇的幾率并不高,姑表親即姑母的女兒必須嫁給舅家的兒子仍屬于天經地義,俗稱“要回”,布依語叫“爛倒”,其目的是鞏固血緣關系,也是母權制度的遺俗。明末清初,男女自婚得到進一步發展,姑表親受到了嚴重的挑戰。男女青年擇偶,主要是通過“浪哨”(布依語,對歌交友的意思)的形式結識自己的心上人,通過一段交往加深了解以后,再由父母請媒人去說親。一般來說父母大都遵從兒子的意愿,而通過“浪哨”結識異性的這種社交活動,“六月六”又最為理想。因為這時主要的農活已基本結束,而宜人的氣溫又減少穿戴,女子身體顯得苗條而增加曲線美,從而對異性產生更大的吸引力。這種交友活動在節日進行,一般來說,逢年過節,一家人以和為貴,故父母并不阻攔。而這種不阻攔,客觀上又起了推波助瀾的作用。正因為“六月六”是青年男女主要的社交活動的舞臺,所以一般來說中老年人很少參加,其主要任務是搞好后勤,籌辦盛宴,以備女子的朋友光臨。于是“六月六”對歌交友的氣候逐漸形成。所以,有的地方又把“六月六”稱為青年節、采花節、歌節,利用節日開展社交活動。談情說愛,尋覓知音,甚至終成配偶,這就是“六月六”長盛不衰的根本原因。從男女青年的角度來說,“六月六”是社交活動的拓展。自古以來,民歌在布依族人民生活中占有重要的地位,在社交活動中被廣泛使用。就男女青年以山歌社交而言,它分為詢問、贊美、抒情幾部分。而且是觸景生情,即興而發,并非千篇一律,照本宣科。山歌近似七律,講究嚴格的韻律,出口成章。所以好的歌手恐怕詩仙李白也要甘拜下風。雖說是六月初六過節(惠水王佑一帶和長順代化一帶以六月第一個子日為節),實際上是六月初五開始,“士為知己者死,女為知己者容。”這天早上,女青年就著意梳妝打扮,穿上最講究的服裝,戴上最珍貴的首飾,真可謂煥然一新,秀色可餐。女青年必須準備布鞋、鞋墊等信物,還要準備一個新得籃和一把花傘。提籃是準備盛新交的男友饋贈的糖果之類的,花傘是與新交男友談情時“猶抱琵琶半遮面”用的。男青年則需準備足夠的貨幣或手圈、圍腰練、手巾之類備贈品。中餐后,陸陸續續登程,三五成群,結伴而行。到歌場后,往往結伴先轉上幾圈,尋找對象。相中意中人后,往往是男方先唱詢問歌,若女方回答,則說明投了卯榫,若女方不回答,男方則應知趣地另找對象。倘若無理糾紛乃至惡語傷人,那就認為是最不道德的行為,為眾人所不齒。抒情歌唱完后,雙方都有相見恨晚之感。此時,男方就以少許禮物請中間人贈給女方,若女方笑納,男方則慢慢向女方靠攏,保持一定的距離竊竊私語,彼此恭維一番。此時女方怕羞,用花傘遮住頭部,露出“千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面”的嬌態,若即或離,不露蘆山真面目,男方則不時窺視,極富浪漫色彩。投李報桃,待談到情深意篤時,女方漸漸向男方靠攏,雙方心照不宣地坐了下來,在花傘的遮掩下互傾愛慕之心,雙方墜入了愛河。至此,對象已算搞定,大都只待吉期良辰了。但也有逢場作戲的,卿卿我我一番以后分道揚鑣的也不少。不過,雙方都不會責怪對方,權當交交異性朋友,但也有因此而釀出“桃色事件”者。布依族視性如神圣,尤其是女青年,在未婚以前,絕對不能發生性關系,連擁抱接吻也在絕對禁止之列,乃至新婚之夜,也必須循規蹈矩,不敢越雷池一步。日落西山后,女方拎著提籃,滿載而歸。年幼的弟妹會等候在家門口,分享愛情的果實。若空手而歸,則被視為沒有出息,且被同伴恥笑。男方則以新布鞋、襪墊等向同伴炫耀,有如凱旋而歸的將軍。在鼓揚地區,民國以前,布依族有用自己的語言演唱的民歌,它具有獨特的曲調,具有獨特的民族風格。民國以后,隨著漢文化的傳入,同化現象與日俱增,布依民歌竟至失傳,至今80歲以上的老人會哼幾句的也如鳳毛麟角了。“六月六”對歌,并非布依族的專利,漢、苗等民族也可以參加,只是物以類聚,人以族分,選擇的對象不同罷了。建國以前,布依族很少與漢、苗通婚,所以“浪哨”的對象以本民族為主。
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